LE PETIT PLACIDE

priez pour nous !

Aujourd'hui, Simon Pierre monta sur l'arbre de la croix, Alleluia;

Aujourd'hui, le porte-clefs du royaume du ciel s'en alla joyeux vers le Christ;

Aujourd'hui, l'Apôtre Paul, la lumière de l'univers,

Inclina la tête pour le nom du Christ

Et reçut la couronne du martyre, Alleluia" .

messe de la vigile muchas gratias ..les Christeros !

L’Eglise, pourtant, malgré les crises, suit un juste milieu et rejette également tous les extrêmes vicieux, pérenne incarnation du Verbe de vie, venue dans le monde pour être notre véritable lumière, et notre unique chemin.

Elle est, en effet, la gloire du Christ, ou le Christ-Jésus lui-même, perpétué sur la terre à travers les siècles pour dire à tous les hommes les paroles de vie éternelle nécessaires à chacun. Elle est ainsi elle-même, à sa manière, verbe de vie, d’une vie qui est lumière des hommes, pour illuminer tout homme qui vient en ce monde, et rendre tout l’homme parfait dans le Christ (Col. 1,28). Tout l’homme, et pas seulement son cœur ou son entendement.

Parce qu’elle ne vit pas, et elle ne fait pas vivre seulement de simples sentiments, moins encore d’abstractions, mais de paroles de vie que les yeux du cœur, illuminés, perçoivent et sentent comme des réalités puissantes et éternelles (Eph. 1,18).

L'Eglise vit pour rendre témoignage à la Vérité.

Cette Vérité, dont elle témoigne en la possédant et en la montrant, est une vérité concrète, pleine de vie, de splendeur et d’enchantements, capable de rassasier pleinement les intelligences et les cœurs, desquels elle fait jaillir continuellement des sentiments et des pensées ineffables de vie éternelle. Celui qui, en vérité, suit la Lumière du monde, ne marchera dans les ténèbres ni par l’intelligence ni par le cœur. En toutes choses il aura une lumière vitale (Jn 4,14 ; 8, 12, 15, 26 ; 17,22).

L’Eglise est véritablement sel de la terre et lumière du monde (Mt 5,13-14).

En toutes ses phases, elle demeure la même, sans se dissiper, sans s’obscurcir. Elle ne vieillit jamais. Elle ne perd jamais la conscience de son identité et de sa vitalité. Jamais elle ne se dément ni ne se transforme ou se corrompt. Jamais elle n’admet les éléments mondains qui ne sont pas selon le Christ. Tout au contraire, par réaction vitale, elle les élimine et les repousse.

En même, temps elle puise opportunément en elle, « tirant le nouveau de l’ancien », se renouvelant comme l’aigle en une jeunesse perpétuelle, déployant la variété de ses splendeurs, illuminant les hommes selon leurs nécessités, portant enfin à tous les siècles la parole éternelle qu’ils attendent d’elle pour leur salut. Ainsi elle harmonise la spéculation et le sentiment, l’élévation des idées et un sens parfait de la réalité, un fidèle et inébranlable amour de la Tradition et le sens d’une continuelle rénovation, en corrigeant ou évitant radicalement les désordres qui pourraient résulter de l’une de ces tendances, si elles devaient agir séparément.

Par sa vitalité indéfectible, l’Eglise vit et vivifie tous ceux qui la reçoivent, en leur donnant une vie intégrale et pleine.

En vivant et en vivifiant autrui, elle évolue continuellement, sans se transformer jamais ni cesser d’être intégralement la même. Elle demeure celle que Jésus-Christ a instituée aux jours de son pèlerinage, celle dont il a voulu, comme le grain de sénevé, et conformément à la loi vitale qu’il a inscrite en elle, qu’elle se développe jusqu’à couvrir de son ombre toute la terre, croissant en tout selon Lui, pour pouvoir, en sa totalité, parvenir à la mesure de l’Homme parfait. Elle demeure, enfin, telle qu’elle devra régner – une fois atteintes sa plénitude et son expansion – comme digne Epouse du Christ, pour demeurer éternellement avec Lui dans la gloire de Dieu le Père. Telle est la Vie et l’Evolution de l’Eglise ! Tel est son développement et telle est sa vitalité !

RP ARINTERO

de notre correspondant ...les premières photos en exclusivité ! 

   © J.C. pour le petit Placide.  merci ms'ieur l'abbé, très beau cadeau  sainte fête  de st Pierre et st Paul ..merci pour les images très gentil . 

link schola ste Cécile

autres .. link

Sainte fête à tous nos prêtres.

Mgr Jean Legrez : « Un nouveau souffle dans des monastères, poumons du diocèse »

Mgr Jean Legrez, o.p.

3 frères Bénédictins ont été ordonnés prêtres à la veille de la Pentecôte 2014 par Mgr Jean Legrez, archevêque d’Albi. Étant lui-même religieux dominicain, il ressent une certaine proximité et compréhension avec ces frères qui ont désormais la charge d’accompagner leur communauté au sein du diocèse.

Avec de nombreux fidèles, les 2 monastères bénédictins du diocèse sont de véritables piliers de l’Église d’Albi. « Accueillir de jeunes prêtres religieux est une chance pour ces lieux où ils pourront partager ensemble le sacrement de l’Eucharistie et poursuivre un ministère marqué par la miséricorde et la compassion pour leurs frères moines, mais aussi pour toute personne en besoin d’écoute ». La richesse chez les prêtres religieux est d’apporter une teinte particulière à l’exercice du sacerdoce. « Tel un orchestre où chaque instrument est différent, tous jouent ensemble de manière harmonieuse. Chaque ordre apporte une manière de vivre le sacerdoce qui est heureuse pour l’Église ».

Mgr Bernard-Nicolas Aubertin : « Je demande à ces religieux d’être vraiment fidèles à la vocation première de l’ordre dans lequel ils sont engagés »

Mgr Bernard-Nicolas Aubertin, Dimanche 29 juin, Mgr Aubertin, archevêque de Tours, ordonnera prêtres 5 frères dominicains. Pour lui, l’ordre de St Dominique a une part très forte dans l’histoire de l’Église marquée par une présence très forte de la vie de prière et de contemplation. De plus, leur formation et leurs apports dans la réflexion théologique et scientifique est une dimension importante. Elle permet « une belle complémentarité » avec l’ensemble des prêtres diocésains. Mgr Aubertin souligne également l’importance de « demander à ces religieux d’être fidèles à leur propre vocation, à l’esprit de leur fondateur, et d’amener un enrichissement, une présence d’Église, une réflexion au sein de leur communauté et dans leur diocèse ». Les prêtres diocésains sont particulièrement caractérisés par le service de la pastorale et de la vie diocésaine dans l’ensemble. Ce qui est moins le cas des prêtres religieux, davantage au service de leurs communautés. Dans le cadre de formations et de conférences qui peuvent s’organiser, il estime qu’il est important de pouvoir compter sur l’apport de personnes formées. Étant libérés de certaines tâches qu’un prêtre diocésain peut être amené à remplir, les prêtres religieux sont présents en parfaite complémentarité avec ce regard particulier qu’apporte leur communauté : « Les prêtres religieux ne sont pas les suppléants des diocésains. Ils forment une harmonie d’ensemble riche, qui se constitue entre une vie diocésaine et une vie propre à un ordre ».

Mgr Renauld de Dinechin : « J’ai voulu lui transmettre la confiance que Dieu a déposé dans son âme »

Mgr Renaud de Dinechin

Le frère carme Jean-Alexandre a été ordonné prêtre le samedi 7 juin 2014 par Mgr Dinechin, évêque auxiliaire de Paris. Ce dernier confie que pour lui « la spiritualité du carmel est l’expérience au sein de laquelle (il) entend l’appel du Christ dans (sa) vie, et dans laquelle (il) tente jour après jour de lui donner (sa) réponse ». Se situer en disciple de Sainte Thérèse d’Avila, qui avait compris que Dieu était présent dans son âme, motive à consacrer chaque jour deux heures à l’oraison, la prière du cœur. L’évêque, en successeur des Apôtres, a voulu poser dans le geste de l’ordination du frère Jean-Alexandre, le sceau pour agir au nom du Christ au service de ses frères au sein de l’Église. En tant que religieux et prêtre, le frère devient avant tout ministre des sacrements au milieu des baptisés et de ses frères. « Par son charisme religieux, il offre un chemin particulier pour accomplir la condition de disciple du Christ Jésus ».

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pour nos futurs prêtres Corentin et Cédric

Mon Dieu donnez-nous beaucoup de prêtres, de saints prêtres.

En union de prières ce 29 Juin pour le pape François

Papa: non va al Gemelli, 'molto stanco'

La messa sarà celebrata dal cardinal Scola

source: le forum catholique.

live adoration du st sacrement pour nos futurs prêtres.

finish il est tout jeune prêtre alors il a pas l'habitude, c'est un peu long...trop bien quand même

mais j'aime bien ma paroisse ! c'était exceptionnel d'avoir eu la procession de la fête Dieu. live du séminaire. je ne sais pas s'ils remettront ça... En espagnol pas génial pour le moment... 

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Chers Amis,

Nous vous rappelons que la messe paroissiale de 10 h dans la forme extraordinaire du rite romain, est célébrée à la chapelle du Sacré Cœur, place Jules Ferry aux Sables d'Olonne, deux dimanches par mois, le 1er et dernier dimanche de chaque mois et pour les fêtes principales.

La prochaine messe y sera donc célébrée le :

- dimanche 29 juin, Fête de Saints Pierre et Paul Apôtres, à 10 h.

Elle sera également célébrée tous les dimanches du 1er juillet au 30 septembre

bonnes et saintes vacances. !

Le prince Rupert Louis Ferdinand Frederick Constantine Lofredo Leopold Herbert Maximilian Hubert John Henry zu Loewenstein (en allemand, Löwenstein), né le 24 août 1933 à Palma de Majorque et décédé le 20 mai 2014 à Londres, est un aristocrate et banquier britannique d'origine allemande.

A partir des années 1960, Rupie the Groupie est engagé dans le catholicisme traditionaliste. Le prince zu Loewenstein préside notamment une association pour la promotion de la messe en latin (Latin Mass Society of England & Wales).

Ses deux fils ont prononcé leurs vœux : l'aîné, Rudolf, est prêtre dominicain et le cadet, Konrad, prêtre traditionaliste de la Fraternité sacerdotale Saint-Pierre à Venise. En 2008, lors des obsèques de Frà Andrew Bertie, 78e Prince et Grand Maître de l'Ordre de Malte, c'est au prince Rupert qu'il est demandé de prononcer l'éloge funèbre.

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Les mots du prophète Isaïe - "Vous puiserez de l'eau avec joie aux sources du salut" (Is 12, 3) - qui ouvrent l'Encyclique dans laquelle Pie XII rappelait le premier centenaire de l'extension de la fête du Sacré-Coeur de Jésus à toute l'Eglise - n'ont rien perdu, aujourd'hui, 50 ans plus tard, de leur signification. En promouvant le culte du Cœur de Jésus, l'Encyclique Haurietis aquas exhortait les croyants à s'ouvrir au mystère de Dieu et de son amour, en se laissant transformer par lui. A cinquante ans de distance, continuer à approfondir leur relation avec le Coeur de Jésus, de façon à raviver en eux-mêmes la foi en l'amour salvateur de Dieu en l'accueillant toujours mieux dans leur propre vie demeure pour les chrétiens un devoir toujours actuel.

Le flanc transpercé du Rédempteur est la source à laquelle l'Encyclique Haurietis aquas nous renvoie: nous devons puiser à cette source pour parvenir à la vraie connaissance de Jésus-Christ et expérimenter plus profondément son amour. Nous pourrons ainsi mieux comprendre ce que signifie connaître l'amour de Dieu en Jésus-Christ, l'expérimenter en ayant le regard fixé sur Lui, jusqu'à vivre complètement de l'expérience de son amour, pour pouvoir ensuite le témoigner aux autres.

En effet, pour reprendre une expression de mon vénéré prédécesseur Jean Paul II, "près du Coeur du Christ, le coeur humain apprend à connaître le sens vrai et unique de la vie et de son propre destin, à comprendre la valeur d'une vie chrétienne authentique, à se garder de certaines perversions du coeur, à unir l'amour filial envers Dieu à l'amour envers le prochain. Ainsi - et c'est la vraie réparation requise par le Coeur du Sauveur - la civilisation du Coeur du Christ pourra être édifiée sur les ruines accumulées par la haine et la violence" (Enseignements, vol. IX/2, 1986, p. 843).

Connaître l'amour de Dieu en Jésus-Christ

Dans l'Encyclique Deus caritas est, j'ai cité l'affirmation de la première lettre de saint Jean: "Nous avons reconnu l'amour que Dieu a pour nous et nous y avons cru", pour souligner qu'à l'origine du fait d'être chrétien, il y a la rencontre avec une Personne (cf. N° 1).

Puisque Dieu s'est manifesté de la manière la plus profonde à travers l'incarnation de son Fils en le rendant "visible" en Lui, c'est dans la relation avec le Christ que nous pouvons reconnaître qui est vraiment Dieu (cf. Enc. Haurietis aquas, 29-41; Enc. Deus caritas est, N° 12-15). Et encore: puisque l'amour de Dieu a trouvé son expression la plus profonde dans le don que le Christ a fait de sa vie pour nous sur la Croix, c'est surtout en contemplant sa souffrance et sa mort que nous pouvons connaître d'une façon toujours plus claire l'amour sans limites que Dieu a pour nous: "Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais possède la vie éternelle" (Jean 3, 16).

Par ailleurs, ce mystère de l'amour de Dieu pour nous ne constitue pas seulement le contenu du culte et de la dévotion au Coeur de Jésus: c'est, de la même façon, le contenu de toute vraie spiritualité et dévotion chrétienne. Il est donc important de souligner que le fondement de cette dévotion est aussi ancien que le christianisme lui-même. En effet, il n'est possible d'être chrétien que le regard tourné vers la Croix de notre Rédempteur, "vers Celui qu'ils ont transpercé" (Jean 19, 37; cf. Zach 12, 10).

Avec raison, l'Encyclique Haurietis aquas rappelle que la blessure du flanc ainsi que celles qui ont été laissées par les clous ont été, pour d'innombrables âmes, les signes d'un amour ayant marqué leur vie d'une façon toujours plus incisive (cf. 52).

Reconnaître l'amour de Dieu dans le Crucifié est devenu pour ces âmes une expérience intérieure qui leur a fait confesser, avec Thomas: "Mon Seigneur et mon Dieu!" (Jean 20, 28), en leur permettant de parvenir à une foi plus profonde, dans l'accueil sans réserves de l'amour de Dieu (cf. Enc. Haurietis aquas, 49).

Expérimenter l'amour de Dieu en tournant le regard vers le Coeur de Jésus-Christ

La signification la plus profonde de ce culte de l'amour de Dieu ne se manifeste que si l'on considère plus attentivement son apport non seulement à la connaissance, mais aussi, et surtout, à l'expérience personnelle de cet amour dans le dévouement confiant à son service (cf. Enc. Haurietis aquas, 62). Evidemment, expérience et connaissance ne peuvent pas être séparées entre elles: l'une fait référence à l'autre. Par ailleurs, il faut souligner qu'une vraie connaissance de l'amour de Dieu n'est possible que dans le contexte d'une attitude d'humble prière et de généreuse disponibilité. En partant de cette attitude intérieure, le regard posé sur le flanc transpercé par la lance se transforme en une adoration silencieuse. Le regard vers le flanc transpercé du Seigneur, d'où s'écoulent "du sang et de l'eau" (cf. Jean 19, 37) nous aide à reconnaître la multitude des dons de la grâce qui en proviennent (cf. Enc. Haurietis aquas, 34-41) et il nous ouvre à toutes les autres formes de dévotion chrétienne comprises dans le culte du Cœur de Jésus.

La foi comprise comme fruit de l'amour de Dieu expérimenté est une grâce, un don de Dieu. Mais l'homme ne pourra expérimenter la foi comme une grâce que dans la mesure où il l'accepte en lui comme un don, dont il cherche à vivre. Le culte de l'amour de Dieu, auquel l'Encyclique Haurietis aquas invitait les fidèles (cf. ibid., 72) doit nous aider à nous rappeler constamment qu'Il a pris sur lui cette souffrance volontairement "pour nous", "pour moi". Lorsque nous pratiquons ce culte, non seulement nous reconnaissons avec gratitude l'amour de Dieu, mais nous continuons à nous ouvrir à cet amour de sorte que notre vie en soit toujours mieux modelée. Dieu, qui a répandu son amour "dans nos cœurs par l'Esprit Saint qui nous a été donné" (cf. Rom 5,5), nous invite inlassablement à accueillir son amour. L'invitation à se donner entièrement à l'amour salvateur du Christ et à se vouer à lui (cf. ibid., 4) a donc pour premier objectif le rapport avec Dieu. Voilà pourquoi ce culte, totalement adressé à l'amour de Dieu qui se sacrifie pour nous est d'une telle importance irremplaçable pour notre foi et pour notre vie dans l'amour.

Vivre et témoigner l'amour expérimenté

Celui qui accepte l'amour de Dieu intérieurement est façonné par lui. L'amour de Dieu expérimenté est vécu par l'homme comme un "appel" auquel il doit répondre. Le regard tourné vers le Seigneur, qui "a pris nos infirmités et s'est chargé de nos maladies" (Mat 8, 17) nous aide à devenir plus attentifs à la souffrance et au besoin des autres.

La contemplation adorante du flanc transpercé par la lance nous rend sensibles à la volonté salvatrice de Dieu. Elle nous rend capables de nous confier à son amour salvateur et miséricordieux et, en même temps, elle nous renforce dans le désir de participer à son oeuvre de salut en devenant ses instruments.

Les dons reçus du flanc ouvert, d'où s'écoulent "du sang et de l'eau" (cf. Jean 19, 34) font en sorte que notre vie devienne même pour les autres une source d'où émanent des "fleuves d'eau vive" (Jean 7, 38) (cf. Enc. Deus caritas est, N° 7). L'expérience de l'amour atteinte par le culte du flanc transpercé du Rédempteur nous protège du risque du repliement sur nous-mêmes et nous rend plus disponibles à la vie pour les autres. "Voici à quoi nous avons connu l'amour: Il a livré sa vie pour nous, et nous devons, nous aussi, livrer notre vie pour nos frères" (1 Jean 3, 16) (cf. Enc. Haurietis aquas, 38).

La réponse au commandement de l'amour n'est rendue possible que par l'expérience du fait que cet amour nous avait déjà été donné par Dieu (cf. Enc. Deus caritas est, N° 14). Le culte de l'amour qui est rendu visible dans le mystère de la Croix représenté lors de chaque célébration eucharistique constitue donc le fondement de notre vocation à devenir des personnes capables d'aimer et de se donner (cf. Enc. Haurietis aquas, 69), en devenant des instruments entre les mains du Christ: c'est seulement ainsi que nous pouvons être des hérauts crédibles de son amour. Cependant cette ouverture à la volonté de Dieu doit se renouveler à tout moment: "L'amour n'est jamais "achevé" et complet" (cf. Enc. Deus caritas est, N° 17).

Le regard vers le "flanc transpercé par la lance" dans lequel resplendit la volonté illimitée de salut de la part de Dieu ne peut donc pas être considéré comme une forme passagère de culte ou de dévotion: l'adoration de l'amour de Dieu, qui a trouvé son expression historique et cultuelle dans le symbole du "coeur transpercé" demeure une adoration dont il faut absolument tenir compte pour un rapport vivant avec Dieu (cf. Enc. Haurietis aquas, 62).

Du Vatican, le 15 mai 2006

Benoît XVI